六十八、本命獸
本命獸是一種本命界的法術，屬於佛界的一種法術。是把遠古時代跟你結緣的一些動物或生命體結緣過來，不需要任何載體，可以無限——你有多少它都可以結過來。如果你是比較老的魂，可能結緣的是你不認識的神獸，比如山海經裏的那些長得比較奇怪的、遠古時期的。如果你是一個比較新的魂，可能結的是狐仙、黃仙、蛇仙或花仙這類進化出來的東西。任何一個大菩薩以上級別的，它的本命獸都是在上萬。
六十九、法則反噬
有一個物理學定律：力是相互作用的。我們向外做了什麼功，就會受到什麼功的反作用。一個人常幫助別人，在輪迴裏也容易得到貴人幫助；一個人愛佔便宜，在輪迴裏面也容易被別人佔便宜——這就是法則反噬。
七十、各界之苦
苦就是你做事不順、失敗、所願不得。當這種東西越來越多、痛苦越來越大時，你就會覺得苦了。佛界、天界沒那麼多苦——天界的苦有點大，但要幾千年、幾萬年纔可能感受到一次。佛界要想感受苦，沒有幾十萬年或上百萬年還真不見得能感受到。人間苦比較多，匆匆幾十年有很多不如意的事。鬼界更苦——很多鬼無家可歸，連衣服都是破的，連撿爛衣服穿的機會都很少。陰間太苦了，苦到沒辦法去承受。如果不苦的話，我們所有的陰債都沒有辦法去談。爲什麼越往下的界面越苦？給上位面一個機會。同時苦也會增加我們對天道正確性的指導。你爲什麼苦？因爲你做錯了，做的和天道不符，得不到天道獎勵。人類犯錯誤、受苦有很重要的點：一是天道在指引你做錯了，受點罰，承受一些不太開心的事情；二是讓人越來越苦，好談事兒；三是曾益其所不能——天道要想讓一個人類或生命增加本事，就讓他喫點苦。"天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。"如果不給你逼到牆角上，你基本上不可能硬着頭皮去做不熟悉的、對自己有困難的事情。苦或痛是天道提醒我們最有必要的方式方法，但不要沉浸在這苦和痛上，一定要迅速反省。
七十一、佛界不養閒人
轉升佛界後算不算出輪迴了？算。但是不是長久出輪迴呢？不是。羅漢、小菩薩、大菩薩只要沒有真正成佛，沒有得到佛位，哪怕他是半佛，排班他也要到輪迴裏面幹活。只有真正得佛位的可以選擇不排班進入輪迴體系。到佛界之後有沒有出輪迴？單獨從界面來說，出輪迴了，但你必須要進輪迴。你得幹活，你得爲衆生做出一些貢獻。佛界不養閒人。出了輪迴之後有沒有我？還是有你，你就是你。比如說我這個小號，就是我這個小號，我的大號就是我的大號。我去了佛界我也不見得能見到我的大號，因爲佛界也分很多層，我到不了他那層。他願意下到低的層次來看我，那是他的事。他不來看我，我也沒招，傳消息都挺費勁的。一定有一個具體的我的概念，包括佛祖菩薩都會有一個我。
七十二、我 吾 悟 無我
"我"字大概率說的是肉身或後天的。"吾"表示的是先天或靈魂的我。佛在某些場合說的"無我"指的是具肉身的我，並不是說真正的我。串通所有的自己就叫"悟"。悟不代表你新增長知識，只是高維的你傳給低維的你曾經你獲得的知識。你所有現在想明白的東西，曾經高維的那個你都知道。你只是拿到了曾經的記憶，並不是說代表你新想出了任何東西。所有的東西都是高維的你給你的。比如蘋果砸到牛頓頭上，是高維的牛頓把這個東西傳給這個低維的牛頓。蘋果掉到你腦袋上，你只能說"臥槽，真疼"。真正整個佛界對"無我"的概念就是不要想着自己就行了，但是一定世間有一個我的概念。有和無在同位面上是二元對立的關係。但在不同位面或不同層級上，有和無可以是一個描述、共同的東西。比如在三維世界的有，很有可能在四維世界認爲它就沒有。同樣一個物體、生命體或物質，在不同維度中可能是有，也可能是沒有。再比如這人已經死了，但在我們心裏一直活着——活着和死在同維上不能同時出現，但在不同維度上可以同時存在。
七十三、爲什麼有人會幸災樂禍
第一種：剛下來對人間不太瞭解。他真不是邪惡，完全理解不了人類痛苦的感覺，還沒有進化出來。第二種：生的位置不一樣。比如從惡鬼道出生，帶來其他位面的習氣，可能看到別人痛苦還會開心。第三種：輪迴帶的慣性。不僅僅是因果的問題，在輪迴裏一直就這種樣子，喜歡拿別人取樂。第四種：我一定要壓你。內心產生競爭關係，他倒黴了你很開心。比如特別弱小的小貓受傷害，可能他會關心，但跟他較勁的人倒黴了他就叫好。
七十四、神、仙、佛都有行政權嗎
佛教就是度化，算是教育，沒有行政職權。神界有行政管理權。當神的叫公務員。當神的有修佛、修道、修仙、修鬼道的都有。包括地府也歸神界管理。鍾馗也是公務員。我們常用的修行體系是佛道仙，仙沒有在這個小世界傳下來，但不代表上面沒有。有的仙很厲害，但他不是公務員。原始天尊能力老厲害了，但人家不見得是公務員。能力是能力，行政權是行政權，不一樣。
七十五、心性的穩定與慈悲心
心性的穩定和慈悲心如何保持平衡？你看到足夠多、經歷足夠多、認識足夠多、預期足夠多，所有發生的事情皆在預期之內，怎麼會心不平靜呢？心性穩定需要認知、眼界、經歷——所有的東西都經歷過，這纔不會一驚一乍。需要對整個世界、天道、人間所有位面所有事情、所有階段都清楚，都在預期之內。在生命中，沒有預期之外的東西，心情一定是穩定的。慈悲心是必須以超越所有衆生的角度去看待衆生，把自己當成衆生之母和衆生之父看待孩子，才能真正有慈悲心。慈悲心最重要的一點是陪伴成長。任何一個衆生的任何一種狀態，皆是你能夠理解、瞭解、清楚他究竟在哪個階段。沒有陪伴成功，不能接受任何衆生，不能夠親自陪伴，你做不到慈悲。在任何情況下都不能一直陪伴成長，你做不到。